/https://skoob.s3.amazonaws.com/livros/1244/RAIZES_DO_BRASIL_15457778791244SK1545777880B.jpg "Raízes do Brasil")
Resenhas - Raízes do Brasil
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vicareno 09/10/2017
Dever de ler.
É engraçado constatar como nosso comportamento pode deitar raízes em fatos prosaicos como a nossa colonização portuguesa. Daí pra conceitos como o de iberismo e suas características marcantes em nossa sociedade, é um pulo: mas no parabólico trajeto do pulo, o Autor traz o conteúdo de sua pesquisa e os fatos que tornam nos tornam, povo, o povo brasileiro.
Reconheço a importância da obra, que faz boa companhia a outras tidas como indispensáveis para se começar a entender os porquês dessa nação peculiar, a exemplo de
"Carnavais, malandros e heróis", "Coronelismo, enxada e voto", "Os donos do Poder", Casa Grande & Senzala" e por aí vai.
Dever de ler.
É engraçado constatar como nosso comportamento pode deitar raízes em fatos prosaicos como a nossa colonização portuguesa. Daí pra conceitos como o de iberismo e suas características marcantes em nossa sociedade, é um pulo: mas no parabólico trajeto do pulo, o Autor traz o conteúdo de sua pesquisa e os fatos que tornam nos tornam, povo, o povo brasileiro.
Reconheço a importância da obra, que faz boa companhia a outras tidas como indispensáveis para se começar a entender os porquês dessa nação peculiar, a exemplo de
"Carnavais, malandros e heróis", "Coronelismo, enxada e voto", "Os donos do Poder", Casa Grande & Senzala" e por aí vai.
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Gabê 16/03/2017
Um tanto ultrapassado e muito atual
Apesar de alguns pontos de sua tese já terem sido debatidos e, pode-se dizer, superados (como é exemplo a tese do homem cordial), outros ainda permanecem muito atuais. A maneira como o autor analisa a sociedade brasileira de uma perspectiva cultural, política e histórica é extraordinária! Este é um livro extremamente interdisciplinar dentro dos campos das ciências humanas.
Gostaria de salientar que a análise feita nos últimos capítulos sobre as nossas formas de organização política e como concebemos o estado liberal (a República) é muito atual. Muitas das questões levantadas por ele nos momentos finais do livro constituem material rica para uma análise de nosso momento político atual.
É com certeza um livro que qualquer um que se interesse pela história do Brasil deveria ler, mesmo que seja para criticar várias de suas ideias. Sem dúvida alguma é um clássico de nossa historiografia.
Um tanto ultrapassado e muito atual
Apesar de alguns pontos de sua tese já terem sido debatidos e, pode-se dizer, superados (como é exemplo a tese do homem cordial), outros ainda permanecem muito atuais. A maneira como o autor analisa a sociedade brasileira de uma perspectiva cultural, política e histórica é extraordinária! Este é um livro extremamente interdisciplinar dentro dos campos das ciências humanas.
Gostaria de salientar que a análise feita nos últimos capítulos sobre as nossas formas de organização política e como concebemos o estado liberal (a República) é muito atual. Muitas das questões levantadas por ele nos momentos finais do livro constituem material rica para uma análise de nosso momento político atual.
É com certeza um livro que qualquer um que se interesse pela história do Brasil deveria ler, mesmo que seja para criticar várias de suas ideias. Sem dúvida alguma é um clássico de nossa historiografia.
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Cardoso 11/02/2017
Evaldo Cabral de Mello, no posfácio da edição de 1997 da Companhia das Letras, diz que Raízes do Brasil, escrito como ensaio sociológico na "moda no bom sentido" dos anos 30, junto de Evolução Política do Brasil Prado Júnior Casa grande & senzala de Freyre, o motor da obra é, antes, buscar um conceito, uma teoria sociológica a fatos propriamente históricos -- daí algumas coisas observações assustadoras para os nossos dias, como a análise do racismo.
Acontece que isso não é desculpa alguma: uma teoria sociológica que, ao invés de se adaptar à realidade, a adapta é, ora essa, defeituosa. No limite, transformamos as narrativas pós-modernas e pós-estruturalistas em apologia de um trabalho ruim (que seria superado pelo trabalho de Holanda como historiador). Esse processo de "errar a mão" com um método sociológico pode acontecer, claro, com grandes teorias sociológicas: por exemplo, a aplicação do marxismo, que adiro, desenvolvido originalmente para o estudo do capitalismo, de forma acrítica na realidade brasileira gerou uma série de problemas de ordem científica e política... Acontece que este erro foi corrigido, notadamente, aliás, por nomes como Prado Júnior (que estava junto de Sérgio no "começo de nossa sociologia", por mais que essa visão seja simplificadora).
É esta obra o berço do paternalismo, notadamente pela figura do "homem cordial", que depois se popularizaria grandemente em outros nomes, como o de Raymundo Faoro em Os donos do poder. Nada de outro mundo: o brasileiro, herdeiro da cultura ibérica e colonizadora, não consegue estabelecer relações racionais próprias ao sistema político moderno de Estado; dominado de emotividade quase medieval, traria ao público suas relações privadas. Ao fim e ao cabo, nosso Estado é corrupto, violento e até anti-democrático por nosso "sangue", nossa "mentalidade"
Em que ponto, entretanto, essa leitura culturalista não nos impede de localizar os problemas reais do Brasil? A leitura da obra pradiana nos ajuda, nesse sentido, muito mais que este volume de Holanda: em Formação do Brasil Contemporâneo, de 1942, observa que o verdadeiro impeditivo de nosso "desenvolvimento" para uma democracia e economia ao nível de países centrais do capitalismo está no sentido de nossa colonização, feita, ainda que tardiamente, como forma de extrair matéria-prima e mais-valor absurdos pelo trabalho escravo e por terras "sem dono", dentro do contexto da expansão marítima portuguesa em busca dos mercados. O nosso desenvolvimento, atendeu aos interesses da metrópole portuguesa quase sempre ignorando nossas necessidades. "Se vamos à essência de nossa formação, veremos que na realidade nos constituímos para fornecer açúcar, tabaco, alguns outros gêneros; mais tarde ouro e diamantes, depois algodão e, em seguida, café para o comércio europeu. Nada mais que isto. É com tal objetivo, objetivo exterior, voltado para fora do país e sem atenção que não fosse o interesse daquele comércio, que se organizarão a sociedade e a economia brasileiras (...)". (PRADO JÚNIOR, Formação do Brasil Contemporâneo) Nossa sociedade, então, não foi construída nem para nós, nem por nós. Ela foi nos entregue assim, à nossas classes dominantes entreguistas dentro do contexto do capitalismo dependente, tão bem analisadas por Darcy Ribeiro, Florestan Fernandes e Ruy Mauro Marini.
Desassociando os erros do sistema capitalista e transferindo-os para uma distante mentalidade de um distante povo de outro continente, com validade de mais de 500 anos, transferidos ao nosso comportamento, difícil de mudar, buscamos um governo igual à grande e justa democracia estadunidense, normalmente, tão bem vista. Às vezes vemos coisas como Watergate ou a Invasão do Irã, mas o paternalismo parece não vê-los. Mirando na administração, por exemplo, prática e funcional de bancos, esquecemos dos escândalos de Wall Street tão bem demonstrado, por exemplo, pelo documentário Inside Job (dir. Charles H. Ferguson, 2010).
Podemos pensar, então, que, se o problema do Estado brasileiro foi e é nossa mentalidade, a diminuição dos meios da população acessá-lo pela democracia nos salvaria de nós mesmos... Mas eis que vemos que, na época colonial, o governo era o Português; posteriormente, endividado até o pescoço com a Inglaterra, passamos a trabalhar massivamente para o desenvolvimento do capitalismo inglês (tão bem estudado por Eric Williams em seu Capitalismo e escravidão; ainda que seu estudo seja sobre Trinidade e Tobago, pode ser aplicado em toda a América Latina); na República, as burguesias agrárias, que disputavam o pódio isoladas por bastante tempo, com o passar da Era Vargas, foi perdendo espaço para a industrial, ao mesmo tempo em que nosso capital se vertia aos EUA (principalmente com o golpe empresarial-militar que nos levaria à ditadura de 1964). O poder político, aparentemente, nunca esteve nas mãos do povo brasileiro, mas foi ocasionalmente gerido por ele a mando de terceiros: estando nossa economia tão bem vinculada à economias centrais, como poderíamos dizer que o problema de nosso Estado é nossa mentalidade e não o sistema econômico capitalista das democracias que o paternalismo tanto admira e vê como ideais?
O interesse de Raízes do Brasil, hoje, está em ser um documento influente que gerou uma ideologia pouco científica, admitida pelo próprio Sérgio historiador, que se incomodava com o pouco afinco histórico da obra, que deve ser combatido.
Evaldo Cabral de Mello, no posfácio da edição de 1997 da Companhia das Letras, diz que Raízes do Brasil, escrito como ensaio sociológico na "moda no bom sentido" dos anos 30, junto de Evolução Política do Brasil Prado Júnior Casa grande & senzala de Freyre, o motor da obra é, antes, buscar um conceito, uma teoria sociológica a fatos propriamente históricos -- daí algumas coisas observações assustadoras para os nossos dias, como a análise do racismo.
Acontece que isso não é desculpa alguma: uma teoria sociológica que, ao invés de se adaptar à realidade, a adapta é, ora essa, defeituosa. No limite, transformamos as narrativas pós-modernas e pós-estruturalistas em apologia de um trabalho ruim (que seria superado pelo trabalho de Holanda como historiador). Esse processo de "errar a mão" com um método sociológico pode acontecer, claro, com grandes teorias sociológicas: por exemplo, a aplicação do marxismo, que adiro, desenvolvido originalmente para o estudo do capitalismo, de forma acrítica na realidade brasileira gerou uma série de problemas de ordem científica e política... Acontece que este erro foi corrigido, notadamente, aliás, por nomes como Prado Júnior (que estava junto de Sérgio no "começo de nossa sociologia", por mais que essa visão seja simplificadora).
É esta obra o berço do paternalismo, notadamente pela figura do "homem cordial", que depois se popularizaria grandemente em outros nomes, como o de Raymundo Faoro em Os donos do poder. Nada de outro mundo: o brasileiro, herdeiro da cultura ibérica e colonizadora, não consegue estabelecer relações racionais próprias ao sistema político moderno de Estado; dominado de emotividade quase medieval, traria ao público suas relações privadas. Ao fim e ao cabo, nosso Estado é corrupto, violento e até anti-democrático por nosso "sangue", nossa "mentalidade"
Em que ponto, entretanto, essa leitura culturalista não nos impede de localizar os problemas reais do Brasil? A leitura da obra pradiana nos ajuda, nesse sentido, muito mais que este volume de Holanda: em Formação do Brasil Contemporâneo, de 1942, observa que o verdadeiro impeditivo de nosso "desenvolvimento" para uma democracia e economia ao nível de países centrais do capitalismo está no sentido de nossa colonização, feita, ainda que tardiamente, como forma de extrair matéria-prima e mais-valor absurdos pelo trabalho escravo e por terras "sem dono", dentro do contexto da expansão marítima portuguesa em busca dos mercados. O nosso desenvolvimento, atendeu aos interesses da metrópole portuguesa quase sempre ignorando nossas necessidades. "Se vamos à essência de nossa formação, veremos que na realidade nos constituímos para fornecer açúcar, tabaco, alguns outros gêneros; mais tarde ouro e diamantes, depois algodão e, em seguida, café para o comércio europeu. Nada mais que isto. É com tal objetivo, objetivo exterior, voltado para fora do país e sem atenção que não fosse o interesse daquele comércio, que se organizarão a sociedade e a economia brasileiras (...)". (PRADO JÚNIOR, Formação do Brasil Contemporâneo) Nossa sociedade, então, não foi construída nem para nós, nem por nós. Ela foi nos entregue assim, à nossas classes dominantes entreguistas dentro do contexto do capitalismo dependente, tão bem analisadas por Darcy Ribeiro, Florestan Fernandes e Ruy Mauro Marini.
Desassociando os erros do sistema capitalista e transferindo-os para uma distante mentalidade de um distante povo de outro continente, com validade de mais de 500 anos, transferidos ao nosso comportamento, difícil de mudar, buscamos um governo igual à grande e justa democracia estadunidense, normalmente, tão bem vista. Às vezes vemos coisas como Watergate ou a Invasão do Irã, mas o paternalismo parece não vê-los. Mirando na administração, por exemplo, prática e funcional de bancos, esquecemos dos escândalos de Wall Street tão bem demonstrado, por exemplo, pelo documentário Inside Job (dir. Charles H. Ferguson, 2010).
Podemos pensar, então, que, se o problema do Estado brasileiro foi e é nossa mentalidade, a diminuição dos meios da população acessá-lo pela democracia nos salvaria de nós mesmos... Mas eis que vemos que, na época colonial, o governo era o Português; posteriormente, endividado até o pescoço com a Inglaterra, passamos a trabalhar massivamente para o desenvolvimento do capitalismo inglês (tão bem estudado por Eric Williams em seu Capitalismo e escravidão; ainda que seu estudo seja sobre Trinidade e Tobago, pode ser aplicado em toda a América Latina); na República, as burguesias agrárias, que disputavam o pódio isoladas por bastante tempo, com o passar da Era Vargas, foi perdendo espaço para a industrial, ao mesmo tempo em que nosso capital se vertia aos EUA (principalmente com o golpe empresarial-militar que nos levaria à ditadura de 1964). O poder político, aparentemente, nunca esteve nas mãos do povo brasileiro, mas foi ocasionalmente gerido por ele a mando de terceiros: estando nossa economia tão bem vinculada à economias centrais, como poderíamos dizer que o problema de nosso Estado é nossa mentalidade e não o sistema econômico capitalista das democracias que o paternalismo tanto admira e vê como ideais?
O interesse de Raízes do Brasil, hoje, está em ser um documento influente que gerou uma ideologia pouco científica, admitida pelo próprio Sérgio historiador, que se incomodava com o pouco afinco histórico da obra, que deve ser combatido.
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L'Angelus 30/12/2016
As raízes de ontem e seus frutos hoje: a atualidade de "Raízes do Brasil".
Mesmo completando 80 anos em 2016, "Raízes do Brasil" propõe formas de entendimento sobre a nacionalidade que ainda ecoam como possibilidades de resposta a dilemas de nossa história atual. O personalismo, a falta de coesão na vida social, a ditadura dos domínios agrários, a cordialidade e uma forma mal-entendida de democracia: se essas são as raízes que foram cultivadas em terras brasileiras ao longo de séculos de colonização, atualmente estamos colhendo os frutos que brotaram dessa história.
O "homem cordial" é um dos conceito mais conhecidos desse livro, e por isso mesmo é preciso tomar cuidado pra não interpretá-lo de forma equivocada. A cordialidade descrita aqui não é sinônimo de bondado e tampouco, como as vezes comentam no senso comum, de um "jeitinho brasileiro".
Através de reflexões sobre diferentes modos de convívio social, Sérgio Buarque de Holanda desenvolve o conceito de "homem cordial" para a caracterização de um habitus brasileiro. O que configura a cordialidade, nesse caso, é a prevalência acentuada de vínculos de intimidade e de fundo emotivo — fundadas em uma tradição personalista e de forte apego a vínculos familiares — sobre formas mais impessoais de ordenação social, marcadas pela polidez e pelo distanciamento.
Para exemplificar, a manifestação desses aspectos da cordialidade brasileira é o que caracteriza, em diferentes esferas, algumas de nossas formas próprias de convívio social, a dizer:
- A religião, com o caráter intimista das formas populares de culto aos santos. Para o brasileiro, "o próprio Deus é um amigo familiar, doméstico e próximo" (p. 149).
- Na língua, com o emprego acentuado de diminutivos (-inho) e com a comum omissão do nome de família no tratamento social (chamando a presidenta de Dilma, por exemplo, em vez de Rousseff). Um comportamento que sugere como "o uso do simples prenome importa em abolir psicologicamente as barreiras determinadas pelos fato de existirem famílias diferentes e independentes uma das das outras" (p. 148).
- Nas relações comerciais, com a necessidade de que, para conquistar um freguês, os comerciantes precisam tratá-los como amigos; lhes é necessário fazer dos fregueses seus amigos.
Ou, como exemplo mais importante que intencionalmente deixei para comentar agora por último, na política.
Essa nossa forma própria de convívio social torna-se um problema quando corporificada no âmbito das políticas de Estado. Isso decorre do simples fato de um Estado democrático — regime político teoricamente adotado no Brasil — ter como base o predomínio do poder de decisão coletiva sobre os anseios pessoais de cada sujeito (acima, inclusive e principalmente, dos interesses pessoais de cada político), como um "triunfo do geral sobre o particular". Ao contrário do que observamos em nosso fazer político,
"só pela transgressão da ordem doméstica e familiar é que nasce o Estado e que o simples indivíduo se faz cidadão, contribuinte, eleitor, elegível, recrutável e responsável, ante as leis da Cidade" (p. 141).
Nesse sentido, o trajeto histórico de constituição da democracia no Brasil — um processo ainda não consolidado — pode ser compreendido como "um lamentável mal entendido" (p. 160), uma vez que seu percurso de realização não contou com uma participação ativa da grande massa popular. Ou seja, as grandes decisões políticas e reformadoras sempre foram, ao longo de nossa história, tomadas de forma horizontalizada e descendente. Uma história em que seu povo não se compreende no papel de protagonistas. Como nos termos colocados por Aristides Lobo em sua célebre carta sobre a proclamação de República (no seguinte trecho também selecionado por Sérgio Buarque de Holanda):
"por ora a cor do governo é puramente militar e deverá ser assim. O fato foi deles, deles só, porque a colaboração de elemento civil foi quase nula. O povo assistiu àquilo bestializado, atônito, surpreso, sem conhecer o que significava" (p. 176).
Eis a contemporaneidade de "Raízes do Brasil": a partir de tal chave interpretativa possibilitada pelo conceito do homem cordial, podemos atestar como é sintomático — atualmente, em 2016 — a presença de tantos discursos políticos pela defesa de uma "família tradicional brasileira". Se estivesse vivo, Sérgio Buarque de Holanda certamente nos voltaria a dizer que
"o Estado não é uma ampliação do círculo familiar e, ainda menos, uma integração de certas vontades particularistas, de que a família é o melhor exemplo. Não existe, entre o círculo familiar e o Estado, uma gradação, mas antes uma descontinuidade e até uma oposição" (p. 141).
"No âmbito das relações políticas de Estado, “a família, em sua forma pura, é abolida por uma transcendência" (idem).
Ou, pelo menos, deveria ser né.
*Edição que usei na referência das páginas: 26. ed. São Paulo, SP: Companhia das Letras, 1995.
As raízes de ontem e seus frutos hoje: a atualidade de "Raízes do Brasil".
Mesmo completando 80 anos em 2016, "Raízes do Brasil" propõe formas de entendimento sobre a nacionalidade que ainda ecoam como possibilidades de resposta a dilemas de nossa história atual. O personalismo, a falta de coesão na vida social, a ditadura dos domínios agrários, a cordialidade e uma forma mal-entendida de democracia: se essas são as raízes que foram cultivadas em terras brasileiras ao longo de séculos de colonização, atualmente estamos colhendo os frutos que brotaram dessa história.
O "homem cordial" é um dos conceito mais conhecidos desse livro, e por isso mesmo é preciso tomar cuidado pra não interpretá-lo de forma equivocada. A cordialidade descrita aqui não é sinônimo de bondado e tampouco, como as vezes comentam no senso comum, de um "jeitinho brasileiro".
Através de reflexões sobre diferentes modos de convívio social, Sérgio Buarque de Holanda desenvolve o conceito de "homem cordial" para a caracterização de um habitus brasileiro. O que configura a cordialidade, nesse caso, é a prevalência acentuada de vínculos de intimidade e de fundo emotivo — fundadas em uma tradição personalista e de forte apego a vínculos familiares — sobre formas mais impessoais de ordenação social, marcadas pela polidez e pelo distanciamento.
Para exemplificar, a manifestação desses aspectos da cordialidade brasileira é o que caracteriza, em diferentes esferas, algumas de nossas formas próprias de convívio social, a dizer:
- A religião, com o caráter intimista das formas populares de culto aos santos. Para o brasileiro, "o próprio Deus é um amigo familiar, doméstico e próximo" (p. 149).
- Na língua, com o emprego acentuado de diminutivos (-inho) e com a comum omissão do nome de família no tratamento social (chamando a presidenta de Dilma, por exemplo, em vez de Rousseff). Um comportamento que sugere como "o uso do simples prenome importa em abolir psicologicamente as barreiras determinadas pelos fato de existirem famílias diferentes e independentes uma das das outras" (p. 148).
- Nas relações comerciais, com a necessidade de que, para conquistar um freguês, os comerciantes precisam tratá-los como amigos; lhes é necessário fazer dos fregueses seus amigos.
Ou, como exemplo mais importante que intencionalmente deixei para comentar agora por último, na política.
Essa nossa forma própria de convívio social torna-se um problema quando corporificada no âmbito das políticas de Estado. Isso decorre do simples fato de um Estado democrático — regime político teoricamente adotado no Brasil — ter como base o predomínio do poder de decisão coletiva sobre os anseios pessoais de cada sujeito (acima, inclusive e principalmente, dos interesses pessoais de cada político), como um "triunfo do geral sobre o particular". Ao contrário do que observamos em nosso fazer político,
"só pela transgressão da ordem doméstica e familiar é que nasce o Estado e que o simples indivíduo se faz cidadão, contribuinte, eleitor, elegível, recrutável e responsável, ante as leis da Cidade" (p. 141).
Nesse sentido, o trajeto histórico de constituição da democracia no Brasil — um processo ainda não consolidado — pode ser compreendido como "um lamentável mal entendido" (p. 160), uma vez que seu percurso de realização não contou com uma participação ativa da grande massa popular. Ou seja, as grandes decisões políticas e reformadoras sempre foram, ao longo de nossa história, tomadas de forma horizontalizada e descendente. Uma história em que seu povo não se compreende no papel de protagonistas. Como nos termos colocados por Aristides Lobo em sua célebre carta sobre a proclamação de República (no seguinte trecho também selecionado por Sérgio Buarque de Holanda):
"por ora a cor do governo é puramente militar e deverá ser assim. O fato foi deles, deles só, porque a colaboração de elemento civil foi quase nula. O povo assistiu àquilo bestializado, atônito, surpreso, sem conhecer o que significava" (p. 176).
Eis a contemporaneidade de "Raízes do Brasil": a partir de tal chave interpretativa possibilitada pelo conceito do homem cordial, podemos atestar como é sintomático — atualmente, em 2016 — a presença de tantos discursos políticos pela defesa de uma "família tradicional brasileira". Se estivesse vivo, Sérgio Buarque de Holanda certamente nos voltaria a dizer que
"o Estado não é uma ampliação do círculo familiar e, ainda menos, uma integração de certas vontades particularistas, de que a família é o melhor exemplo. Não existe, entre o círculo familiar e o Estado, uma gradação, mas antes uma descontinuidade e até uma oposição" (p. 141).
"No âmbito das relações políticas de Estado, “a família, em sua forma pura, é abolida por uma transcendência" (idem).
Ou, pelo menos, deveria ser né.
*Edição que usei na referência das páginas: 26. ed. São Paulo, SP: Companhia das Letras, 1995.
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clandestini
20/05/2010
Da série Raízes do Brasil
“Estereotipadas por longos anos de vida rural, a mentalidade da casa-grande invadiu assim as cidades e conquistou todas as profissões sem exclusão das mais humildes.” (HOLANDA, Sérgio Buarque. Raízes do Brasil, p. 55-56).
Raízes do Brasil é um pequeno livro de mais ou menos 150 páginas, depende da edição que o leitor escolhe, e não serve para uma leitura descompromissada. É o tipo de livro que necessita de uma leitura lenta, saboreada, para que todos os fios e teias de argumentos não se percam, e a magnitude das palavras de Sérgio Buarque de Holanda não confundam a cabeça de um leitor desavisado.
Raízes do Brasil trata de entender um processo de transição sociopolítica que Sérgio Buarque presenciava, onde pretendia identificar o passado a ser superado para entender qual seria nosso futuro histórico contido no presente.
O livro não é uma narrativa de fatos ou seqüência de eventos, é uma tentativa de reconstruir os fragmentos das várias formas de vida social , dessas instituições e mentalidades que tiveram suas origens no passado e que ainda eram parte da identidade nacional a ser superada.
O autor queria reconstruir a identidade brasileira tradicional enquanto um dos pilares de tensão do presente. Assim, a identidade brasileira está em devir, em processo de construção e também era problemática e fraturada. E em cada momento dessa construção a sociedade não deixa de ser portadora de ambiguidades, de ser nova, fruto da colonização européia, mas que não se amolda a sua herança. Em cada capítulo do livro ele identifica os pilares desse devir e tenta reconstituí-los.
Daqui: http://trecosetrapos.org/weblog/2006/08/09/da-serie-raizes-do-brasil/
20/05/2010Da série Raízes do Brasil
“Estereotipadas por longos anos de vida rural, a mentalidade da casa-grande invadiu assim as cidades e conquistou todas as profissões sem exclusão das mais humildes.” (HOLANDA, Sérgio Buarque. Raízes do Brasil, p. 55-56).
Raízes do Brasil é um pequeno livro de mais ou menos 150 páginas, depende da edição que o leitor escolhe, e não serve para uma leitura descompromissada. É o tipo de livro que necessita de uma leitura lenta, saboreada, para que todos os fios e teias de argumentos não se percam, e a magnitude das palavras de Sérgio Buarque de Holanda não confundam a cabeça de um leitor desavisado.
Raízes do Brasil trata de entender um processo de transição sociopolítica que Sérgio Buarque presenciava, onde pretendia identificar o passado a ser superado para entender qual seria nosso futuro histórico contido no presente.
O livro não é uma narrativa de fatos ou seqüência de eventos, é uma tentativa de reconstruir os fragmentos das várias formas de vida social , dessas instituições e mentalidades que tiveram suas origens no passado e que ainda eram parte da identidade nacional a ser superada.
O autor queria reconstruir a identidade brasileira tradicional enquanto um dos pilares de tensão do presente. Assim, a identidade brasileira está em devir, em processo de construção e também era problemática e fraturada. E em cada momento dessa construção a sociedade não deixa de ser portadora de ambiguidades, de ser nova, fruto da colonização européia, mas que não se amolda a sua herança. Em cada capítulo do livro ele identifica os pilares desse devir e tenta reconstituí-los.
Daqui: http://trecosetrapos.org/weblog/2006/08/09/da-serie-raizes-do-brasil/
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PEDRO 12/02/2013
De Cabeceira
Interessante como um opúsculo de poucas páginas, escrito na década de 30 do século passado, pôde mudar minha visão sobre o Brasil, os brasileiros, seus hábitos, a cultura do bacharelismo, do cartoriarismo e tantos outros 'ismos' que nos caracterizam. A visão do 'Homem Cordial' como sedutor político é atualíssima. Como vantagem adicional, o livro é uma aula de bom português. Sem dúvida, um livro digno de uma cabeceira.
De Cabeceira
Interessante como um opúsculo de poucas páginas, escrito na década de 30 do século passado, pôde mudar minha visão sobre o Brasil, os brasileiros, seus hábitos, a cultura do bacharelismo, do cartoriarismo e tantos outros 'ismos' que nos caracterizam. A visão do 'Homem Cordial' como sedutor político é atualíssima. Como vantagem adicional, o livro é uma aula de bom português. Sem dúvida, um livro digno de uma cabeceira.
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Cati 14/09/2015
Para aqueles que querem saber um pouco mais sobre os costumes e o comportamento dos brasileiros, esse livro é uma excelente escolha. Ele fala um pouco sobre a origem do povo brasileiro e como ele é um povo diversificado culturalmente.
14/09/2015Para aqueles que querem saber um pouco mais sobre os costumes e o comportamento dos brasileiros, esse livro é uma excelente escolha. Ele fala um pouco sobre a origem do povo brasileiro e como ele é um povo diversificado culturalmente.
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Volnei 17/06/2015
Raízes do Brasil
O autor mostra o quanto estamos intimamente ligados a Portugal, do que pode mostrar uma analise ligeira.Como qualquer colonia, fomos colonizados a partir das necessidades dos colonizadores. Eramos moldados a conveniência deles e não inventores de sistemas produtivos ou modos de vida. Uma grande lição do autor afirma que o brasileiro foi formado pela ambição e os conceito que moviam os navegadores.
site: https://www.blogger.com/home
Raízes do Brasil
O autor mostra o quanto estamos intimamente ligados a Portugal, do que pode mostrar uma analise ligeira.Como qualquer colonia, fomos colonizados a partir das necessidades dos colonizadores. Eramos moldados a conveniência deles e não inventores de sistemas produtivos ou modos de vida. Uma grande lição do autor afirma que o brasileiro foi formado pela ambição e os conceito que moviam os navegadores.
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Caio 10/09/2010
Intérprete do Brasil
Esse fantástico ensaio sobre a história do Brasil, marcado pela influência indelével da introdução dos estudos sociológicos nas décadas de 20 e 30, já apresenta a marca do gênio de seu autor.
Produção da juventude, nem por isso de menor valor, o texto constrói um panorâma (teleológico em alguma medida) sobre a construção do ser-brasileiro, desde as raízes portuguesas pré-cabralinas. Com isso, a obra ficou bastante datada, mas nada que ofusque o brilho do texto - saborosíssimo se comparado a grandes compêndios de história econômica muito mais superficiais embora mais volumosos que esse breve livreto. A leitura do livro permite perceber a plasticidade que o autor teve ao se desprender de seus pré-conceitos e superar-se em suas demais obras, coisa que faltou a outros, como, por exemplo, Gilberto Freyre.
De leitura fundamental não só para entender um dado momento da história intelectual brasileira, a obra permite que o leitor se maravilhe, se perca e se apaixone, e ainda mantém o frescor em certas passagens que se não são de todo precisas, no mínimo são inspiradoras, a saber:
- quando compara os modos da colonização espanhola, metódica e rigidamente controlada pela metrópole, na metafora buarqueana os espanhóis são os "ladrilhadores". Enquanto os portugueses, muito mais indolentes, auto-suficientes e insubmissos são comparados a "semeadores";
- quando lança a noção de "homem cordial" como sendo um arquétipo do brasileiro que, longe de ser pacífico ou benevolente, é cordial porque age de acordo com o coração, com as paixões, sendo extremado em seus amores e em seus ódios;
- quando percebe peculiaridades do brasileiro como o costume de utilizar-se de diminutivos para fugir ao formalismo das relações sociais e familiarizar o contato com o outro.
Enfim, essa enumeração poderia ser ainda maior, sem contudo alterar o que até agora foi dito sobre a substância do livro. Fazendo coro a voz da tradição, essa leitura é recomendadíssima.
Intérprete do Brasil
Esse fantástico ensaio sobre a história do Brasil, marcado pela influência indelével da introdução dos estudos sociológicos nas décadas de 20 e 30, já apresenta a marca do gênio de seu autor.
Produção da juventude, nem por isso de menor valor, o texto constrói um panorâma (teleológico em alguma medida) sobre a construção do ser-brasileiro, desde as raízes portuguesas pré-cabralinas. Com isso, a obra ficou bastante datada, mas nada que ofusque o brilho do texto - saborosíssimo se comparado a grandes compêndios de história econômica muito mais superficiais embora mais volumosos que esse breve livreto. A leitura do livro permite perceber a plasticidade que o autor teve ao se desprender de seus pré-conceitos e superar-se em suas demais obras, coisa que faltou a outros, como, por exemplo, Gilberto Freyre.
De leitura fundamental não só para entender um dado momento da história intelectual brasileira, a obra permite que o leitor se maravilhe, se perca e se apaixone, e ainda mantém o frescor em certas passagens que se não são de todo precisas, no mínimo são inspiradoras, a saber:
- quando compara os modos da colonização espanhola, metódica e rigidamente controlada pela metrópole, na metafora buarqueana os espanhóis são os "ladrilhadores". Enquanto os portugueses, muito mais indolentes, auto-suficientes e insubmissos são comparados a "semeadores";
- quando lança a noção de "homem cordial" como sendo um arquétipo do brasileiro que, longe de ser pacífico ou benevolente, é cordial porque age de acordo com o coração, com as paixões, sendo extremado em seus amores e em seus ódios;
- quando percebe peculiaridades do brasileiro como o costume de utilizar-se de diminutivos para fugir ao formalismo das relações sociais e familiarizar o contato com o outro.
Enfim, essa enumeração poderia ser ainda maior, sem contudo alterar o que até agora foi dito sobre a substância do livro. Fazendo coro a voz da tradição, essa leitura é recomendadíssima.
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Antonio Cesar 24/12/2013
... É Curioso notar como algumas características ordinariamente atribuídas aos nossos indígenas e que os fazem menos compatíveis com a condição servil sua ociosidade, sua aversão a todo esforço disciplinado, sua imprevidência, sua intemperança, seu gosto acentuado por atividades antes predatórias do que produtivas ajustam-se de forma bem precisa aos tradicionais padrões de vida das classes nobres. ...
Pág.: 56
5º período
Raízes do Brasil
Sérgio Buarque de Holanda.
Um clássico da sociologia brasileira que dispensa maiores detalhes. Para mim foi de leitura difícil e com muito vocabulário novo, o que não deixa de ser interessante. Além de muitas pesquisas em dicionários online sua leitura me fez pensar muito sobre o que era o Brasil da época em que foi escrito (década de 30) e o que somos hoje, o quando devemos à nossa origem ibérica e às tribos tupi-guarani que aqui viviam. Enfim uma leitura diferente daquela história contada em Casa Grande e Senzala. De uma coisa estou cada vez mais convencido: A história assim como os fatos permitem leituras diversas que mesmo dispares entre si são antes de tudo complementares e quanto mais versões conhecemos mais perto da verdade estamos.
... É Curioso notar como algumas características ordinariamente atribuídas aos nossos indígenas e que os fazem menos compatíveis com a condição servil sua ociosidade, sua aversão a todo esforço disciplinado, sua imprevidência, sua intemperança, seu gosto acentuado por atividades antes predatórias do que produtivas ajustam-se de forma bem precisa aos tradicionais padrões de vida das classes nobres. ...
Pág.: 56
5º período
Raízes do Brasil
Sérgio Buarque de Holanda.
Um clássico da sociologia brasileira que dispensa maiores detalhes. Para mim foi de leitura difícil e com muito vocabulário novo, o que não deixa de ser interessante. Além de muitas pesquisas em dicionários online sua leitura me fez pensar muito sobre o que era o Brasil da época em que foi escrito (década de 30) e o que somos hoje, o quando devemos à nossa origem ibérica e às tribos tupi-guarani que aqui viviam. Enfim uma leitura diferente daquela história contada em Casa Grande e Senzala. De uma coisa estou cada vez mais convencido: A história assim como os fatos permitem leituras diversas que mesmo dispares entre si são antes de tudo complementares e quanto mais versões conhecemos mais perto da verdade estamos.
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PC_ 27/10/2013
pc
livro de sérgio buarque de holanda, como outros autores a sua época, tenta "explicar" o brasil através de um exercício de reflexão sobre as origens da nação brasileira, seus fundamentos, suas idiossincrasias e o seu modo de ser.
Para tanto se utiliza largamente da linguagem sociológica, outro recurso bastante utilizado é a interpolação, onde vários documentos e trabalhos , quase todos referentes ao período colonial e monárquico,são usados para construir o texto e apoiar ou contrapor as teses apresentadas.
embora muito interessante, o uso da linguagem sociológica, o excesso de citações e de interpolações acabam tornando o texto um pouco cansativo, outra crítica que se poderia fazer livro é de ter se concentrado muito no período pré-republicano e feito poucas referências ao período republicano brasileiro.
observei, após ler o livro, que alguns críticos dizem ser um trabalho datado, o que não deixa de ser verdade, porém nem por isso reduz a importância da obra, é interessante se comparar as diferentes visões de país, àquela da década de 30 e a que temos hoje. nota-se que apesar do trabalho ser datado, os argumentos e teses do autor ainda têm bastante força.
apesar de ter gostado muito do livro, o tom determinista e até um tanto pessimista que o autor imprimiu à obra me incomodou, como se o passado brasileiro determinasse de forma inequívoca uma vocação brasileira ao fracasso. o autor traça muitas vezes um quadro de desesperança, pelo fato de termos sido colonizados por portugueses, pela miscigenação com povos pouco afeitos ao liberalismo econômico e da quase inexistência de um elo, de um elemento construtivo de ideal coletivo.
outro ponto que não compreendi no livro, onde suponho que o autor tenha caído em contradição, é quando repetidas vezes afirma que o único interesse do colonizador era a exploração direta, sem interesse de implantar ou criar uma nação, ao mesmo tempo em que afirma que as tentativas de implantação da cultura européia no brasil fracassaram devido a condições naturais adversas e outras peculiaridades, porém o próprio autor afirma que o modelo europeu somente era implantando naquilo que era conveniente à aristocracia dominante, assim, se o próprio autor aponta a precariedade em que se tentou implantar o modelo europeu não consigo vislumbrar causas naturais ou espirituais para o fracasso de tal implantação, como muitas vezes dá a entender.
porém, voltando à temática geral do livro, alguns temas e tópicos são clássicos, fazem uma referência atemporal ao brasil, uma reflexão sobre nossa condição de nação, e embora possa ser a leitura um tanto exaustiva e complexa, é uma obra de grande valor, ou seja, vale muito a pena ser lido.
27/10/2013pc
livro de sérgio buarque de holanda, como outros autores a sua época, tenta "explicar" o brasil através de um exercício de reflexão sobre as origens da nação brasileira, seus fundamentos, suas idiossincrasias e o seu modo de ser.
Para tanto se utiliza largamente da linguagem sociológica, outro recurso bastante utilizado é a interpolação, onde vários documentos e trabalhos , quase todos referentes ao período colonial e monárquico,são usados para construir o texto e apoiar ou contrapor as teses apresentadas.
embora muito interessante, o uso da linguagem sociológica, o excesso de citações e de interpolações acabam tornando o texto um pouco cansativo, outra crítica que se poderia fazer livro é de ter se concentrado muito no período pré-republicano e feito poucas referências ao período republicano brasileiro.
observei, após ler o livro, que alguns críticos dizem ser um trabalho datado, o que não deixa de ser verdade, porém nem por isso reduz a importância da obra, é interessante se comparar as diferentes visões de país, àquela da década de 30 e a que temos hoje. nota-se que apesar do trabalho ser datado, os argumentos e teses do autor ainda têm bastante força.
apesar de ter gostado muito do livro, o tom determinista e até um tanto pessimista que o autor imprimiu à obra me incomodou, como se o passado brasileiro determinasse de forma inequívoca uma vocação brasileira ao fracasso. o autor traça muitas vezes um quadro de desesperança, pelo fato de termos sido colonizados por portugueses, pela miscigenação com povos pouco afeitos ao liberalismo econômico e da quase inexistência de um elo, de um elemento construtivo de ideal coletivo.
outro ponto que não compreendi no livro, onde suponho que o autor tenha caído em contradição, é quando repetidas vezes afirma que o único interesse do colonizador era a exploração direta, sem interesse de implantar ou criar uma nação, ao mesmo tempo em que afirma que as tentativas de implantação da cultura européia no brasil fracassaram devido a condições naturais adversas e outras peculiaridades, porém o próprio autor afirma que o modelo europeu somente era implantando naquilo que era conveniente à aristocracia dominante, assim, se o próprio autor aponta a precariedade em que se tentou implantar o modelo europeu não consigo vislumbrar causas naturais ou espirituais para o fracasso de tal implantação, como muitas vezes dá a entender.
porém, voltando à temática geral do livro, alguns temas e tópicos são clássicos, fazem uma referência atemporal ao brasil, uma reflexão sobre nossa condição de nação, e embora possa ser a leitura um tanto exaustiva e complexa, é uma obra de grande valor, ou seja, vale muito a pena ser lido.
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danield_moura 21/09/2013
"Um clássico de nascença"
—Antonio Candido—
"Um clássico de nascença"
—Antonio Candido—
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Maria Fernanda 11/08/2013
Esse é um daqueles livros que todo brasileiro tinha que ler, ao menos uma vez na vida. É um clássico. Faz reflexões importantes sobre a cultura brasileira e ajuda a explicar nossa formação como povo, iluminando aspectos que nos influenciam até hoje - o que mantém l livro, escrito na década de 50, incrivelmente atual. Apesar de ser claramente um erudito, Sérgio Buarque de Holanda expõe seus argumentos de forma clara e direta, o que na minha opinião só acrescenta à genialidade da obra. Gostei tanto desse livro que tenho vontade de sair presenteando exemplares para todos os meus amigos.
Esse é um daqueles livros que todo brasileiro tinha que ler, ao menos uma vez na vida. É um clássico. Faz reflexões importantes sobre a cultura brasileira e ajuda a explicar nossa formação como povo, iluminando aspectos que nos influenciam até hoje - o que mantém l livro, escrito na década de 50, incrivelmente atual. Apesar de ser claramente um erudito, Sérgio Buarque de Holanda expõe seus argumentos de forma clara e direta, o que na minha opinião só acrescenta à genialidade da obra. Gostei tanto desse livro que tenho vontade de sair presenteando exemplares para todos os meus amigos.
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